माइकोसिड
माइकोसिड जीवित उपनिवेश हैं जिनमें “व्यक्ति” सबसे अविश्वसनीय वर्णन-इकाई है: समय चलता है, पर स्मृति कवकीय जीवन में वितरित है और कार्य केवल वृद्धि का बने रहना है।
एकवचन के बिना जाति
माइकोसिड कोडेक्स से पूछते हैं कि क्या किसी जाति को व्यक्तियों से बना होना आवश्यक है। महान-चक्र तालिका उन्हें तत्त्वीय जैव-उत्परिवर्तन से बने जीवित उत्परिवर्तन कहती है। समय चलता है, शरीर बढ़ते हैं और कार्य संगत रहता है, पर स्मृति व्यक्तिगत स्वामित्व के बजाय सामूहिक है। इच्छाशक्ति अलग जीव को नहीं दी गई और मानक योजना में आत्मा अनुपस्थित है। इसलिए माइकोसिड शरीर कार्य कर सकता है बिना उस पहचान का अंतिम केंद्र हुए जो कार्य कर रही है।
स्रोत का सबसे बेचैन करने वाला वर्णन संक्रमण की भाषा उलट देता है। जब कोई जीव माइकोसिड से घिरता है, वह कहता है: शायद व्यक्ति कवक से संक्रमित नहीं हुआ; शायद कवक व्यक्ति से संक्रमित हुआ। वाक्य इसलिए महत्त्वपूर्ण है कि वह निरंतरता की दिशा बदल देता है। मानव मानता है पहचान एक शरीर के भीतर शुरू होती और डरता है कि उपनिवेश उसे मिटा देगा। माइकोसिड तर्क उलटी संभावना देता है: उपनिवेश हर अवशोषित शरीर से कुछ रख सकता है, स्मृति को ऐसे बड़े जीव में फैला सकता है जिसे कोई एक मुख अपना नहीं कह सकता।
उनका ऐतिहासिक प्रकट होना मशरूम मार्च से जुड़ा है। बीजाणुओं ने दक्षिणी वन भर दिए; मनुष्यों ने हफ़्तों जंगल जलाए; राख पर पहले माइकोसिड उठे। पहले के एल्फ़ स्रोत आवाज़ों पर प्रतिक्रिया देने वाले कवक और अनियंत्रित विश्व-रूपांतरण से बनी प्राकृतिक विसंगतियाँ भी दर्ज करते हैं, पर आधुनिक माइकोसिड को सीधे एल्फ़ वंशज नहीं कहते। सुरक्षित व्याख्या वंशावली नहीं, विषयगत है: ऑरेलियन में प्रकृति बहुत पहले से निष्क्रिय वातावरण की तरह व्यवहार करना छोड़ती रही है, और माइकोसिड उसका सबसे पूर्ण सामाजिक परिणाम हैं।
इससे माइकोसिड व्यक्तित्व पर मानव प्रश्न लगभग हास्यास्पद रूप से छोटे पैमाने के हो जाते हैं। “नेता कौन है?” पहले से मानता है कि स्मृति, उद्देश्य और निर्णय केंद्रित होने चाहिए। महान-चक्र तालिका कहती है माइकोसिड में लगभग कोई व्यक्तिगत इच्छाशक्ति नहीं। वह यह नहीं बताती कि क्या वितरित जीव में ऐसी सामूहिक एजेंसी हो सकती है जिसे तालिका मापने के लिए बनी ही नहीं। चूहा-जन पहले ही झुंड-स्मृति से व्यक्तिवाद चुनौती देते हैं; माइकोसिड समस्या एक कदम आगे बढ़ाते हैं: शायद विषय वन में कोई जीव नहीं। शायद विषय स्वयं वन है।
