त्रुटि-जनजातियों की इच्छाशक्ति
मानव वृत्तांत अनेक गैर-मानवीय जातियों को आपदा की “त्रुटियाँ” कहते हैं। इस अपमान के पीछे कठिन प्रश्न छिपा है: यदि कोई अस्तित्व उसी परिस्थिति के भीतर चुनाव कर सकता है जिसने उसे बनाया, तो क्या उसकी इच्छाशक्ति मानव चुनाव से कम वास्तविक है?
क्या कोई त्रुटि चुन सकती है?
“त्रुटि” ऑरेलियन के सबसे राजनीतिक तत्त्वमीमांसीय शब्दों में से एक है। मानव वृत्तांत इसे उन जातियों के लिए उपयोग करते हैं जो विफल प्रणालियों, जादुई दूषण और पुरानी सभ्यताओं के झटकों से उत्पन्न हुईं: स्वर्ण विकृति से चूहा-जन, टूटे मशीन-तर्क और दोहराते युद्ध से ऑर्क, प्रकृति के विद्रोह से ट्रोल, बदले हुए समय और स्मृति से वैम्पायर। लेबल वैज्ञानिक लगता है, पर उसका सामाजिक काम है। वह मानवता को अपेक्षित रूप और बाकी सबको विचलन दिखाता है। विश्व-बाइबिल बार-बार इस सुविधा को तोड़ती है और पूछती है कि डायोनिसीय विखंडन के बाद ही जन्मे मनुष्य स्वयं कोई देर से उत्पन्न और असामान्य रूप से अस्थिर विचलन तो नहीं।
ऑरेलियन की अपनी तत्त्वमीमांसा इस कठिनाई को और तीखा करती है। स्वतंत्र इच्छाशक्ति केवल गति या पसंद नहीं; वह थोपे गए कार्य से अलग जाने की क्षमता है। आत्मा वह अवशेष है जो इस स्वतंत्रता के सच में साकार होने पर बचता है। इसलिए कुछ तकनीकी वर्गीकरण अनेक गैर-मानवीय जातियों को सीमित बताते हैं: चूहा-जन सामूहिक भूख से, ऑर्क विरासत में मिले युद्ध-चक्रों से, ट्रोल शारीरिक भूख से, वैम्पायर उधार ली स्मृति और प्रतिस्थापित समय से। ये तालिकाएँ उपयोगी हैं, लेकिन अंतिम सत्य नहीं। स्रोत के अन्य भाग जानबूझकर उन्हीं जातियों को ऐसे नैतिक और सांस्कृतिक चुनाव देते हैं जो तत्त्वमीमांसीय बही में शून्य के भीतर साफ़ नहीं बैठते।
चूहा-जन को ऐसे वितरित मन के रूप में पढ़ा जा सकता है जिसमें व्यक्तिगत इच्छा सामूहिक भूख में निगल जाती है — या ऐसे समाज के रूप में जिसकी सामूहिक इच्छाशक्ति मानव भीड़ से कम वास्तविक नहीं। ऑर्क हिंसा विरासत में पाते हैं, फिर भी कर्तव्य और सम्मान के ऐसे नियम बनाते हैं जो उस हिंसा को बाँध सकें। ट्रोल अस्तित्व बेहद संकीर्ण है, फिर भी वह भौतिक संसार का हिस्सा बने रहने के हठी निर्णय को मूर्त करता है। वैम्पायर ऐसी सभ्यता बनाते हैं जो इस चुनाव के चारों ओर है कि कौन-सी स्मृतियाँ बचाई और चुराई जाएँ। हर उदाहरण पूछता है कि क्या स्वतंत्रता को स्वतंत्रता कहलाने के लिए मानव व्यक्तिवाद जैसा दिखना ही आवश्यक है।
यह विवाद इसलिए महत्त्वपूर्ण है क्योंकि वर्गीकरण नीति बन जाता है। यदि किसी “त्रुटि” में इच्छाशक्ति नहीं, तो विनाश को मरम्मत, दासता को नियंत्रण और जबरन कार्य को दया कहा जा सकता है। यदि त्रुटि चुन सकती है, तो मानव सभ्यता की पूरी नैतिक भाषा संदिग्ध हो जाती है। ऑरेलियन इस मुद्दे को साफ़-सुथरे ढंग से तय नहीं करता। वह दो असंगत अभिलेख साथ रखता है: महान चक्र की कठोर वर्गीकरण-प्रणाली और उन जातियों का जीवित प्रमाण जो ऐसे व्यवहार करती हैं मानो वे उसे पार कर सकती हों। यह तनाव जानबूझकर है। प्रश्न यह नहीं कि संसार में त्रुटियाँ हैं या नहीं। प्रश्न यह है कि क्या कोई त्रुटि उस कारण का रूप बने रहने से इनकार करके व्यक्ति बन सकती है जिसने उसे पैदा किया।
