Жақсылық және парыз
Үшінші дәуір апокрифі Аурелионның ыңғайлы моральдық екіжақтылығын қабылдамайды: мұнда құдайлар — қағидалар, құрбандық бәсекелес күштерді қоректендіреді, ал «жақсылық» жолдың қайда апаратынын ешкім білмегенде парызды орындауға дейін қысқарады.
Парыз жақсылықтың орнын басқанда
«Жақсылық пен парыз туралы апокриф» әлемнің ашық заңы ретінде берілмейді. Бұл Аурелионның өз ішінде сақталған қауіпті дау: Үшінші дәуір шежірешісіне телінетін және аңыз бойынша Жанып тұрған пергаменттер орденінің монастырь қирандыларынан табылған аноним мәтін. Оның алғашқы арандатуы метафизикалық болмай тұрып-ақ саяси. Ақ патшалар түсінікті Дуализмді үйретеді: Аполлонды жақсы, Кибеланы зұлым деп атауға болады — сарбазға, діндар мен басқарушыға ыңғайлы схема. Апокриф бұл жеңілдетуден бас тартады. Көне космологиялық грамматикада Аполлон — Тәртіп, Кибела — Хаос; екеуі де тепе-теңдікке жатады және адамдық ізгілік ұғымына тең емес. Мәтін оқырманнан ең ыңғайлы моральдық компасты алып тастаудан басталады.
Оның орнына міндеттен босату емес, қатаңырақ белгісіздік келеді. Автор ешкім Жанның қайда кететінін, тұлға өлімнен кейін сақтала ма, адамдар өлместік деп атайтын нәрсе басқа түрде жалғасқан Жад қана ма — мұны білмейтінін мойындайды. Бірақ әлем бәрібір төлем талап етеді. Парыз шақырады, құрбандық жауап сұрайды, алушы жасырын болса да есеп жүргізіледі. Осыдан апокриф ең мазасыз тұжырымын жасайды: Аурелионда «жақсылық» риясыз игіліктен гөрі орындалған парыз ретінде бастан кешіріледі. Өз рөліңді ұстану — жіпті жалғау; парызды бұзу — өрнекті үзу. Бірақ мәтін ол жіп баруға тұрарлық жерге апаратынын еш жерде дәлелдемейді.
Сол логика қаһармандықты да анықтайды. Қаһарман — ғарыштық соғыстың «дұрыс» жағына тұрған адам емес, өйткені мәтін ондай жақтың өзі бар ма деп күмәнданады. Қаһарман — «кітабын соңына дейін ұстайтын», бағаны әділет деп атамай төлейтін және соңғы несие берушінің кім екенін білмей жолын жалғастыратын адам. Аурелионның Ерік туралы ілімі жанында бұл әсіресе жайсыз естіледі. Егер Ерік — Функция ішінде не оған қарсы таңдау қабілеті болса, Парыз тек таңдалғанда ғана асыл болуы мүмкін. Тәж, культ, клан немесе машина таңған сол Парыз еркіндікті форматтаудың тағы бір тәсіліне айналады. Қолжазба бұл қайшылықты шешпейді — оны сақтайды.
Ақ күл инквизиторының кейінгі түсіндірмесі мәтіннің доктрина емес, жасырын жерден табылған нәрсе болып қалуының себебін көрсетеді. Түсіндіруші оны қауіпті дейді, өйткені ол адамдарды анықтықтан айырады: қоғамдық сенім үшін «Аполлон — жақсы, Кибела — зұлым» схемасы оңай, қуатты және басқаруға ыңғайлы. Бірақ содан кейін «есеп басқаша жүргізіледі» деп мойындайды — осылайша апокрифтің басты күдігін еріксіз растайды. «Жақсылық және парыз» Аурелионды объектив түсіндіргені үшін емес, әлемнің ішкі ойы теология, мораль және әкімшілік бір тілді мүлде бөлек мақсатқа пайдалана алатынын байқап қалғаны үшін құнды.
