Totemismu
Totemismu huunganisha ukoo na mshirika hai badala ya nembo. Mnyama huyo ni asili ya ukoo, wajibu na mshirika wa uwanja wa vita kwa wakati mmoja—uhusiano ambao dhahabu haiwezi kuubadilisha bila kubadilisha ukoo wenyewe.
Mnyama Anapojibu
Totemismu katika Aurelion si heraldry inayojifanya dini. Chanzo kinasema kila kabila limefungwa kwa mnyama wa totem na, muhimu zaidi, totem hiyo inaeleweka kuwa mshirika halisi badala ya ishara ya mapambo. Hilo hubadilisha maana yote ya kijamii ya mnyama. Mbwa mwitu, dubu au mwewe anaweza kuwakilisha ukoo, lakini uwakilishi huo ni upande unaoonekana tu wa uhusiano unaohusisha uwindaji, eneo, damu na utambulisho wa kundi. Kabila halisemi tu “sisi ni kama mbwa mwitu.” Hutenda kana kwamba roho ya mbwa mwitu ni mmoja wa wahusika wa jamii.
Imani hii ina nguvu zaidi miongoni mwa watu wa nyika, wawindaji wa kishenzi na wanyama-watu, lakini makundi hayo hayatendi kwa namna moja. Dini kwa ujumla imegatuliwa na ni ya eneo. Atlasi ya Imani inaeleza wazi mifumo ya totem kuwa na nguvu ndani ya maeneo yake lakini kukosa muundo wa kati unaoweza kuwa kanisa la bara. Uenyeji huo ni udhaifu katika siasa za kifalme na nguvu katika kuishi: kuharibu patakatifu pamoja au kumuua kuhani mmoja hakuondoi mkataba ambao ukoo huamini unaishi katika damu, mandhari na tabia iliyorithiwa.
Kwa hiyo mgogoro wa Totemismu na ibada ya dhahabu ni wa kina zaidi kuliko tofauti ya ladha ya ibada. Chanzo kinasema ibada ya dhahabu ilibadilisha roho kwa chuma. Dhahabu huweka thamani katika kipimo cha kidhahania: nyara, kiapo au maisha yanaweza kubadilishwa kuwa kipimo cha pamoja. Totemismu husisitiza kinyume chake. Mbwa mwitu habadilishwi na sarafu, eneo la uwindaji si ekari tu, na nguvu inaweza kutoka kwa mshirika asiyeweza kununuliwa. Hii inaeleza kwa nini watu wa totem wanaweza kuonekana maskini zaidi kimali lakini wakajiona wamejihami vizuri kuliko majirani waliostaarabika: uhusiano wenyewe huhesabiwa kama nguvu.
Mazoea ya wanyama-watu huifanya kanuni hiyo kuwa ya kimwili. Shaman-alpha wao hufanya ibada za damu ya pamoja, huita roho za kundi kama mbwa mwitu, dubu na mwewe, na wanaweza kuzalisha milipuko mifupi ya mabadiliko ya totem yanayoongeza nguvu au utambuzi. Mfumo huo mahususi ni wa Viapo vya Totem vya Wanyama-watu, si wa kila aina ya Totemismu. Imani pana ndiyo sarufi iliyo chini yake: utambulisho huwa wenye nguvu zaidi unaposhirikiwa na kitu kilicho nje ya nafsi, na jamii inayomsahau mshirika wake mwishowe hubaki kuwa idadi ya watu tu.
