Yaban Halkı
Yaban Halkı, elflerin doğa ve biçim deneylerinden kalmış yaşayan melezlerdir. Bedenleri rakip örüntüler taşır, kültürleri totemlerle cevap verir ve kararsız İradeleri kimliği sabit mirastan çok bir müzakereye dönüştürür.
İki Beden, Tek Seçim
Yaban Halkı, elflerin doğayı tasarım malzemesi olarak ele alma girişimlerinin uzun art yaşamına aittir. Köken araştırması kurt başlı, keçi bacaklı, boğa başlı ve başka biçimleri doğal ve insansı örüntüleri birleştiren deneylerin ürettiği yaşayan totemler olarak tarif eder. Sonraki Döngü tablosu bunu elf melezleştirmesi diye özetler. Önemli olan kesin anatomi değil metafizik sonuçtur: Beden ile İşlev tek sesle konuşmaz. Hafıza insan ve hayvan oluş biçimleri arasında bölünmüştür, İşlev de benzer biçimde parçalıdır ve İrade anlaşmazlığın üstünde değil içinde vardır.
Bu durum Yaban Halkını hayvan özelliği taşıyan insanlardan çok iki talimat arasında yaşayan insanlar hâline getirir. Açlık, bölge, akrabalık, öğrenilmiş konuşma, zanaat, av ve toplumsal Hafıza her zaman aynı yönü göstermez. Kaynak bu nedenle İradelerini kararsız, Ruhlarını standart sınıflandırmada kırılgan ya da yok diye niteler. Ancak aynı kararsızlık gerçek seçime giden makul yolu da verir. Yalnızca tek emir hisseden varlık emirler arasında seçim yapamaz. Yaban Halkı birden fazla emir taşımakla tanımlanır.
Kültürleri bu çatışmaya totemik yapılarla cevap verir. İnanç atlası kurt, ayı, şahin ve başka sürü-hayvan ruhlarını; ortak kan ayinleriyle alfa-şamanlar tarafından yorumlanan varlıklar olarak anlatır. Bunlar yalnızca süslü armalar değildir. Totem uygulaması bedenin içindeki gerilime ortak bir dil verir ve kısa süreli dönüşüm, güç ya da keskinleşmiş algı patlamaları üretebilir. Savaşta bu Yaban Halkını özellikle ormanlarda ve geceleri etkili yapar, ancak büyü karşıtlığı bu üstünlüğün büyük bölümünü söküp alabilir.
İnsan şehirleri onlara barbar der ve yine de onlara bağımlıdır. Irk metni, Yaban Halkının sıradan toplayıcıların girmeyeceği yerlerden nadir otlar ve malzemeler getirdiğini; deri ile avın şehir pazarlarının ne üretebildiği ne de bütünüyle anlayabildiği toplumsal değere sahip olduğunu belirtir. 'Uygarlıkla' ilişkileri aynı anda karşılıklı ve küçümseyicidir. Şehir vahşinin ulaşabildiği şeyi satın alır, sonra satıcıya uygar değil der. Aurelion'da bu çelişki neredeyse sınır halkının tanımıdır.
