知识就是力量·历史即是传承

正典是奥瑞利昂的客观设定：世界设定集确立的事实，分为八个核心分区。

万物有灵论

万物有灵论是奥瑞利昂古老的互惠语法：树、河、石与野兽不只是可供使用的材料，而是邻居；它们的灵能够记得自己受到怎样的对待。

世界有邻居

万物有灵论从一个极其朴素的命题开始：灵并不只属于神、圣者或死者。树木、石头、动物和河流都有自己的灵。资料把这种信仰首先归于农民、草药师与女巫——这些人的生存依赖于在祭司或官员解释风景之前，就学会阅读它。实践结果比抽象教义更重要。若河有灵，从河里取用就意味着进入一段关系；若森林有灵，伐木便不只是采集。奥瑞利昂的万物有灵论者从不生活在一片中性的物质世界里。

这种宗教不需要统一等级，也不依赖一部普世经典。现存资料把它描绘成散布于维尔米尔乡村与大陆边缘的民间信仰层，并经常与强大的制度宗教共存。信仰地图把万物有灵论、德鲁伊主义与其他民间传统列入人类世界最大的宗教层之一；在维尔米尔本身，民间信仰比任何单一的外来正统更根深蒂固。因此，万物有灵论不如国家教会显眼，却更难根除：主教可以关闭神龛，却无法禁止牧人把牧场上方的山丘当作见证者来称呼。

资料中最尖锐的伦理规则涉及贪婪。灵会敌视那些索取过度的人。这不是“自然永远善良”的感伤说法，而是一套平衡教义：世界记得使用与欲望之间的区别。因此万物有灵论与德鲁伊主义相邻，却并不相同。德鲁伊主义建立关于循环、死亡与集体记忆的大型神学；万物有灵论则工作在具体关系层面——这棵树、这处泉眼、这头兽、这块石头——先遇见神圣，再尝试系统化它。

在黄金侵蚀的时代，这套古老逻辑获得新的政治力量。信仰地图明确记录，万物有灵论与德鲁伊主义正在因以黄金为中心的体系对自然造成损害而悄然复兴。万物有灵论无需证明黄金在形而上学上是邪恶的。它提出一个更危险的问题：当矿井、森林或河流被当作无人能够回应的东西时，人究竟欠下了什么？在奥瑞利昂，景观本身能够保存记忆，而魔法会把社会隐喻变成可运作的机制，因此这个问题从来不只是安全的比喻。