知识就是力量·历史即是传承

正典是奥瑞利昂的客观设定：世界设定集确立的事实，分为八个核心分区。

狄俄尼索斯

狄俄尼索斯是对大虚无危险的第三种答案：个人时间、激情与多样性。人类从他那里继承“选择不同道路”的能力——这是灵魂、发明、背叛、贪婪以及每一个旧机器无法平衡之未来的源头。

作为灾难的自由

最古老的故事用笑声引入狄俄尼索斯。不同于阿波罗，他不以完美形式回应大虚无；不同于西布莉，他也不把物质压缩到足以自行支撑。他跳进深渊，又从中回来，支撑他的不是结构，而是激情、喧嚣、醉意，以及拒绝永远只成为一种东西的纯粹意愿。他创造人类，不是把他们做成思想，也不是机器，而是能选择的存在。人类的脆弱就是设计的一部分：数百万短暂而相互矛盾的生命，用多样性分散虚无的注意，而不是拿一种完美结构与它对抗。

在大循环中，这个神话变成技术革命。人类的时间是个人的。它穿过具体躯体，留下不可逆的记忆，并允许职能被选择，而非被指定。当选择真正落实时，就产生意志；灵魂则是已实现意志留下的残余。正是这一层，分离机器无法直接制造或控制。旧机器是为永恒和谐构建的，不是为数十亿拥有主观过去、又能放弃自身目标的个体构建的。狄俄尼索斯式时代并非给旧系统再添加一位神，而是让旧系统在数学上变得不可能。

这份礼物与危险不可分割。能够拒绝角色的人，也能够自愿接受有毒交易。资料把自由与贪婪联系起来，不是把贪婪视为神命，而是视为选择的一种可能。黄金之血之所以存在，是因为人类杀戮可以由贪欲驱动；契约魔法之所以存在，是因为义务可以被选择。吸血鬼化、黄金秩序、背叛与发明，都依赖于一种未来不被预先固定的存在。人类之所以同时是希望与威胁，理由完全相同：他们能够创造真正的新事物，也包括一种新的自毁方式。

狄俄尼索斯还承载着奥瑞利昂起源叙事中一个刻意保留的矛盾。一则神话称他为独自从虚无出现的“第三诞生者”。另一套传统则说，诸神、虚无与分离节点的碰撞，从灾难本身诞生了他——第一个人神，也是调和秩序与混沌失败之后出现的答案。资料保存两种声音。法典不去抹平它，而让这种分歧与多样性之神保持一致：甚至他的起点也拒绝只有一条干净的谱系。